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德
前 言
“道”是中国哲学和文化的核心范畴。道的本义是道路。《说文解字》说：“道，所 行道也。”从哲学上讲，道是产生宇宙万物的本原，所谓“道生万物”。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，道也是万事万物都要遵循的事理和规律。“道可道，非常 道”，道无法精确描述，却可以感受、体验、证悟、履行。作为道路的本义，道有着明确的走向，它的延伸遵循着地形和地势，为人所践履、行进，于是就有了道义、路 线、政策、传统等引申义。
因此，医道也有着极为丰富的含义，最朴素的意思是医者所行之道，也就是医家的本领。医道也被用来指称自古以来不断传承延续的医家传统，即医家之道统。医道进而被用来作为医学的代称，“医道中西各有所长”，就是医学的意思。
中医药也有“道”和“器”之分。“道”的层面蕴含中医药文化深刻的思想理念， “器”的层面就是中医药方法学体系，涉及“法”与“术”。若论层次，中医之道启迪 指导了中医之法，中医之法统摄派生了中医之术。
中医之道需要体悟，也就是悟道；需要求证，也就是证道；需要持守，也就是守道；需要传承，也就是传道。
展开剩余79%本篇格言遴选的基本原则：古代医家对中医药的宏大叙事而非就事论事；古代医家感悟哲理医理而非细述方法技术；古代医家论述中医药普遍性问题而非表述具体现象；古代医家高瞻远瞩的至理名言而非普及知识的平俗之语。在以上四类之内，各自又按年代排序。
本篇以《黄帝内经》对医道的论述为开篇，展示古代医家对医道各方面的思考和感悟，揭示医道对天人合一和成就人道的基础性作用，接着介绍《大医习业》学习医道的方法，展现上医之道的气象，揭示医道与“中庸”“理”“术”“意”等的关系，阐述医道与治道、用兵之道的相通之处，最后通过吕复对名医的品鉴，体现不同时代名医对医道的践履。
需要指出的是，对道的论述往往是从某一角度、某一层面的理解和把握，是不全面的。但这些各不相同的论述并不相互矛盾和排斥。对于医道，不应“歧路亡羊”，而应“殊途同归”，需要读者结合自己的学习与实践，详加体会和感悟。
拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣
医
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原 文
医之为道，由来尚矣。原百病之起愈，本乎黄帝；辨百药之味性，本乎神农；汤液［1］则本乎伊尹［2］。此三圣人者，拯黎元［3］之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣。万世之下，深于此道者，是亦圣人之徒也。贾谊［4］曰：古之至人，不居朝廷，必隐于医卜。孰谓方技之士岂无豪杰者哉？
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简 介
选自俞弁《续医说》卷一《原医 ·至人隐医》。俞弁（生卒年不详），字子容，明代医学家。《续医说》十卷，系俞弁仿照宋代张杲《医说》体例，辑录历代文献中的医学典故编集而成，分为原医、医书、古今名医、厚德等二十七类。
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注 解
［1］汤液：即《汤液经法》，是古老的方剂学著作，相传为伊尹所作。皇甫谧《针灸甲乙经 ·序》：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》，以为《汤液》。”
［2］伊尹：商代贤臣，辅佐商汤夺取天下。又是传说中的医学家。
［3］黎元：即黎民百姓。
［4］贾谊：西汉初年著名文士，官至长沙王太傅。
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语 译
医学作为一种高深的学问，由来已经很久了。推原百病的发起与痊愈，本起于黄帝；辨别百药的气味和药性，本起于神农；汤液则本起于伊尹。这三位圣人拯救黎民百姓的疾病困苦，辅助天地生育万物的德性，他们的功劳非常巨大，惠及万世。万世以下，精于医道的人，也都是圣人一类的人物。贾谊曾说：古代的至人，如果不居于朝廷之上，那么必定隐逸于医者、卜者之间。谁说方技之士里面没有豪杰呢？
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阐 释
这段文字追述医道的起源，通过黄帝、神农、伊尹发展医学的功绩，表明医道能拯救黎民百姓疾病之苦，具有辅助天地生长养育之德。
《素问 ·上古天真论》中，曾经提到了圣人的境界，这也是医家追求的极高的境界：圣人仅次于“真人”和“至人”，真人是“提挈天地”的，至人是“游行天地间” 的，不免有过于高逸而远离人世的感觉，而圣人是“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世”的，是和天下黎民百姓生活在一起的。
医学在古代虽被归于方技之学，但却是一种圣人之道。在医史传说中，医学的建立和圣人的创作发明关系密切。对百病本原和治疗规律开展研讨探究，形成系统的医学理论，从黄帝开始；遍尝百草，辨别各种药材的性味，形成本草学说，从神农开始；将诸药组合成方剂，以汤剂治疗患者，形成方剂之学，从伊尹开始。其中黄帝、神农是治理天下的圣王，伊尹是辅佐成汤、再造殷商的圣相。这三位圣人，不但在治国理政上惠及苍生，而且发明医药，创下了惠泽万世的伟大功业。
在后来的时代，深于医道者也大都有着圣人的能力和情怀。西汉名臣贾谊就说，古代的圣人，如果不在朝堂为政惠及天下百姓，就必定是隐于医卜方技之业，利泽民间。方技之士也有豪杰，切不可小看。
主办：锡林郭勒盟蒙医医院
来源：纪检室
编辑：高 楠
校对：王慧博
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